In anturajul impaiatilor, la sfirsitul veacului al IX-lea, temele tlieofaniilor-viziuni erau deci la mare cinste, i cea ce nu ne surprinde daca ne gindim la interesul care le era acordat de catre teologii ortodocsi care au biruit in 843 si la locul pe care-l ocupau in slujba clin Duminica Ortodoxiei (cf. Astfel, ne intoarcem la ipoteza unei ratiuni de stat, careia actiunile politice si militare ale lui Leon al III-lea ii ofera o deplina credibilitate. O ultima trasatura a acestor imagini merita sa fie pusa in evidenta si comentata. Monografie : S.
biserica baptista craiova Acestea sint aclamatiile vrednice ae lauaa pentru imparati, cele care provoaca tuturor supusilor o stare ae spirit favorabila bqsileilor . Aceste mozaicuri care Impodobesc bisericile - ca mai tirziu pic- ' iniile asemanatoare ale iconoclastilor din Con stantinopol - reunesc, in vederea reprezentarii paradisului, numeroase imagini de plante, mai ales de arbori fructiferi de specii diferite, do animale si pasari tot atit de variate si ingrijit descrise; ! Sursa completa aici Chris- tosul tinar de pe cea de-a doua Serie de mo-nede de la Iustinian al II-lea ar pune astfel accentul nu pe atotputernicia Domnului din ceruri, ci pe calitatea sa de victima oferita pentru izbavirea universala, adica pentru "pacea universala" si finala pe care, o data intrupat, Fiul lui Dumnezeu o restabileste intre Dumnezeu si oameni, imparatul fiind cel care realizeaza efectiv aceasta pace.
Tocmai in acest punct se manifesta reaua credinta a adversarilor ortodocsi care-i acuza pe icono- mahi de a fi distrus cruci'e. De altfel, publicate in cea mai mare parte intr-o lucrare ruseasca si conservate, cu citeva exceptii, in Rusia, aceste monumente au scapat atentiei anumitor arheologi moderni. Biserica ton Odjg�n se gasea, daca nu in incinta palatului, macar in imediata sa vecinatate, si Fotios a putut sa o asocieze astfel bisericilor palatine.
biserica penticostala radauti
Teoretic, aceasta modificare s-a putut produce intr-o epoca destul de apropiata de 843, desi puneau aceste efigii spre adorare si venerare in locul imaginilor divine. Primul dintre ele este cuprins in Vila Sfin- tului Theodor St ud: tul1fi si ne spune ca, douazeci de ani inainte de biruinta finala, spre 820-828, sfintul egumen al Studionului organizase deja, de Florii, o prima procesiune de calugari purtind icoane. Mai mult, numai mestesugul este treaba pictorului, in vreme ce organizarea iconografiei apartine Sfintilor Parinti. Or, Conciliul Quinisext, reunit in 692, din initiativa si in palatul lui Iustinian al II-lea, interzicea imaginile Mielului ca simbol al lui Christos si cerea ca (ele sa fie inlocuite prin reprezentarile lui Christos insusi.
i' mai semnaleaza o mare ctitorie a iui Theofil (o sala triconca a tronului, precedata de o estrada in forma de sigma si de o curte cu pcristil si o fintina cu doi-lei " "'), ale carei forme precise si decoratie nu ni le puteri inchipui, dar care prelungea probabil traditiile arhitecturale elenisticeprin intermediul versiunilor lor bizantine mai vechi. Dar aceasta exegeza este exclusa din moment ce a fost citit numele lui Dionisie linga unul din "eleni" : caci pentru Dionisie, Rastignirea nu a fost o "nebunie". Intre 690, aproximativ, si 750, adica in epoca in care se pregateste si se instaleaza iconoclasmul imperial, califii omayyazi au construit si decorat din abundenta mai multe sanctuare, printre care Domul de pe Stinca din Ierusalim, ctitorit de Abd el- Malek, sau marea moschee din Damasc, cu putin posterioara.
Methodie a recurs si la acuzatia, deseori folosita impotriva iconoclastilor, potrivit careia refuzul lor de a-l reprezenta pe Christos era echivalent cu o negare a realitatii intruparii, si, in consecinta, a realitatii mortii si invierii Domnului. Oricit de numeroase ar fi imaginile crestine cunoscute ca clatind din ultimele doua secole ale perioadei tratate in acest capitol, sintem totusi indreptatiti sa afirmam ca, la nivelul ideilor directoare ale Bisericii, problema imaginilor religioase nu ocupa un loc foarte important. Cf.
Nici un alt Il legat de jocurile de hipodrom nu ne simtim mai bine importanta simbolica 'i i ,uo bizantinii o acordau victoriilor in curse, nlr . In felul lor, aceste picturi cu afinitati orientale reflectau astfel o pozitie fata de imagini comuna unor mari grupuri de crestini din partile de rasarit ale imperiului. Dar tema predilecta a acestor panouri il infatiseaza pe sfint in calitate de protector al demnitarilor, atit a celor civili cit mai ales al episcopilor care, in mod sistematic, omit sa-si inscrie numele in inscriptiile dedicatoare49 - pe un panou putem citi formula "Dumnezeu ii stie numele" -, tinzind prin aceasta sa acorde demersului lor pe linga Dimitrie o semnificatie care sa depaseasca devotiunea lor personala, contrar invocatiilor pe care le reflecta mozaicurile din naos. Se disting, urmate de un grup de figuri imberbe si necaracterizate, cinci figuri princiare: primul, batrin cu barba carunta, poarta o ampla mantie si un val imprejurul capului ; o boneta este asezata poate pe acest val, daca nu este vorba cumva de virful unui capuson.
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu